The Yahwist Source

Contents	Later Echoes
Typical Passages	New Questions
Themes & Identifying Traits	Sources
Contexte historique	Notes

Sommaire L’identification traditionnelle de la source yahviste commence avec le récit de la création en Gn 2 :4b et se termine par le récit de Balaam en Nombres 25 : 5. L’accent est mis sur les récits patriarcaux d’Abraham, Isaac, Jacob et des douze fils de Jacob, ainsi que sur l’exode d’Égypte, mais relativement peu sur l’alliance du Sinaï et la tradition de la conquête (mais ces accents apparents peuvent être le résultat d’une édition ultérieure).1

	Genèse
Création :	2:4b-24
Chute, propagation des humains :	3:14:26
Inondation :	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Tour de Babel :	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham et Sarah :	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13 :1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Isaac & Jacob :	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (avec E) 33:1-20 34:1-21 (avec E)
Joseph (et ses frères) :	37:1-36 (avec E) 38:139:23 41:145:28 (avec E) 46:148:22 (avec E et P) 49:2950 :26 (avec P)
	Exode
Esclavage :	1:8-12
Fuite de Moïse :	2:11-22
Appel de Moïse :	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Moïse affronte Pharaon, plaies :	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18 ; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10 :111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Exode au Sinaï :	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
L’alliance du Sinaï :	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Autres scènes au Sinaï :	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Nombres
Arche d’alliance :	10:29-36
Nourriture sauvage :	11:1-35
Miriam et Aaron Rebel :	12:1-16
En reconnaissance de la terre :	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
Une révolte :	16:1b, 12-15, 25-34
Négociation avec le roi d’Edom :	20:14-21 (avec montage E, et D ?)
Bataille avec les Cananéens :	21:1-3
Serpents enflammés :	21:4b-9
Passage en Transjordanie :	21:12-35 (ou E)
Balaam :	22:22-35 23:2724:25
Apostasie à Baal Peor :	25:1-5 (ou E ?)
Installation de Gad et Ruben en Transjordanie :	32:1-27, 29-42 (ou E ?)

Passages typiques2
Les phrases typiques apparaissent en orange

Genèse 12:1-3 L’Éternel dit à Abram : « Va de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père au pays que je te montrerai. Je ferai de toi une grande nation, je te bénirai et je rendrai ton nom grand, de sorte que tu seras une bénédiction. Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai celui qui te maudira ; et en toi seront bénies toutes les familles de la terre. « 3

Genèse 18:16-19 Les hommes partirent de là, et ils regardèrent vers Sodome ; Abraham les accompagna pour les mettre en route. L’Éternel dit : « Dois-je cacher à Abraham ce que je vais faire, puisque Abraham deviendra une nation grande et puissante, et que toutes les nations de la terre seront bénies en lui ? Non, car je l’ai choisi, afin qu’il charge ses enfants et sa famille après lui de garder la voie de l’Éternel en pratiquant la justice et l’équité, afin que l’Éternel accomplisse pour Abraham ce qu’il lui a promis. »

Thèmes & Traits distinctifs4

• Utilisation du terme יהוה (YHWH) seul pour indiquer le nom du divin ; la plupart des Bibles traduisent le terme par « Éternel ». Le yahviste utilisera parfois d’autres noms pour désigner Dieu, ce n’est donc pas infaillible, mais si un verset utilise UNIQUEMENT ce nom pour désigner Dieu, il y a de fortes chances qu’il s’agisse du yahviste.
• La bénédiction divine sur les patriarches porte d’abord sur un enfant et donc sur un peuple, plutôt que sur une terre ; la terre est promise, mais elle n’est pas le sujet de la bénédiction. Au contraire, le peuple est non seulement la bénédiction, mais il est aussi la source de la bénédiction pour les autres nations, à savoir celles que David et Salomon viennent de conquérir ou d’annexer. La bénédiction se réalise par l’intercession d’Israël en faveur des autres nations (comme Abraham le fait pour Sodome et Gomorrhe), par des accords pacifiques (comme avec Isaac et les Philistins) et par une aide économique (comme lorsque l’habileté de Jacob à élever des moutons pour les Araméens). Même lorsque le roi moabite ordonne à son voyant Balaam de maudire Israël, Balaam ne peut pas, et offre une bénédiction à la place (Nb 22).
• À la bénédiction s’oppose la malédiction (אָרוּר) sur ceux qui méprisent l’ordre et le peuple que l’Éternel établit, qu’il s’agisse d’Adam, d’Ève et du Serpent dans Genèse 3, du frère meurtrier Caïn (Gen 4 :11), de la terre que les hommes doivent cultiver (Gn 5, 29), de Canaan, le fils de Noé (Gn 9, 25), ou de Pharaon après la plaie de la mort des premiers-nés (Ex 10, 17). Mais même les maudits peuvent encore être vêtus (Adam et Eve), protégés (Caïn, Canaan) ou demander le pardon (Pharaon) par l’intercession du fidèle de YHWH.
• La bénédiction sur Israël n’est pas encore accomplie dans le récit yahviste, et ne le sera pas avant que toutes les nations soient effectivement bénies par elle. C’est une exhortation à la monarchie et à son peuple à s’efforcer d’obtenir cette bénédiction pour les autres, et pas seulement pour eux-mêmes.
• Le style d’écriture est direct et coloré. Les auteurs décrivent Dieu en termes anthropomorphiques et la relation du divin avec les humains est étroite et intime.
• On y insiste davantage sur la société agricole et les structures sociales de parenté ou de clan et sur un Dieu proche du peuple, par opposition à la sensibilité plus urbaine ou cosmopolite que l’on trouve dans la source sacerdotale, avec son sens très structuré du temps et de la société et son Dieu plus distant.
• Les patriarches sont associés à des sites du sudc’est-à-dire de Juda (comme Hébron et Mamré avec Abraham)plutôt que du nord.
• Judah (la personne) est cité comme le premier des douze fils de Jacob.
• Les peuples ou nations mentionnés sont ceux annexés ou conquis sous le règne de David (Moabites, Ammonites, Araméens, Edomites, Amalécites, Philistins, Cananéens), sans mention de Babylone ou de l’Egypte (ennemis des siècles ultérieurs).

Contexte historique La source yahviste est traditionnellement associée à la monarchie unie de David et Salomon, donc grossièrement 1000-900 avant notre ère5. Au fur et à mesure que la civilisation s’étend dans la Genèse, les sites dont nous entendons parler sont ceux associés au royaume méridional de Juda, et les peuples voisins qui sont mentionnés sont des nations que David et Salomon ont conquises ou annexées. La conquête des peuples voisins occupe une place importante, mais la terre elle-même est moins une preuve de la bénédiction divine que le peuple d’Israël lui-même – une grande nation par laquelle toutes les autres nations seront bénies. Telle est la vision officielle des monarques nouvellement oints. La divinité anthropomorphique qui forme la créature terrestre à partir de l’argile et « se promène dans le jardin à l’heure de la brise » est une image précoce, voire primitive, du Dieu d’Israël. Adam est chargé de cultiver la terre dans un jardin situé dans un lieu précisune projection d’une société agricole imaginant son Dieu lié de manière particulière à une terre particulière.Echos ultérieurs6 Les passages suivants n’ont pas été écrits par les yahvistes, mais reconstituent les thèmes yahvistes antérieurs dans de nouveaux contextes. Pouvez-vous identifier le thème yahviste d’origine, et analyser comment il est reconduit dans la nouvelle situation ? Cliquez sur l’image de la clé ancienne pour voir une explication.

Psaume 47:8-9 (utilisé dans les rituels du Temple) Dieu est roi sur les nations; Dieu est assis sur son trône sacré. Les princes des peuples se rassemblent comme le peuple du Dieu d’Abraham. Car les boucliers de la terre appartiennent à Dieu; il est hautement exalté.

Isaïe 19:23-25 (c.720 BCE alors que l’Assyrie menace Jérusalem) En ce jour-là, il y aura une route de l’Égypte à l’Assyrie, et l’Assyrien viendra en Égypte, et l’Égyptien en Assyrie, et les Égyptiens se prosterneront avec les Assyriens. En ce jour-là, Israël sera le troisième avec l’Égypte et l’Assyrie, une bénédiction au milieu de la terre, que le Seigneur des armées a béni en disant : « Bénis soient l’Égypte mon peuple, l’Assyrie l’œuvre de mes mains, et Israël mon héritage. »

Jérémie 4:1-2 (v.587 BCE alors que Babylone menace Jérusalem) Si tu reviens, Israël, dit le Seigneur, si tu reviens à moi, si tu éloignes tes abominations de ma présence, et ne vacille pas, et si tu jures :  » Que le Seigneur vive ! » en vérité, en justice et en droiture, alors les nations seront bénies par lui, et par lui elles se vanteront.

Zacharie 8:13 (vers 520 BCE alors que les Perses autorisaient le retour des exilés) De même que vous avez été une malédiction parmi les nations, maison de Juda et maison d’Israël, je vous sauverai et vous serez une bénédiction. N’ayez pas peur, mais que vos mains soient fortes.

Zacharie 8:23 (vers 520 avant J.-C., alors que les Perses autorisaient le retour des exilés) Ainsi parle le Seigneur des armées : En ces jours-là, dix hommes de nations de toutes langues saisiront un Juif, saisiront son vêtement et diront : « Laissez-nous aller avec vous, car nous avons entendu dire que Dieu est avec vous. »

Nouvelles questions Au cours des quarante dernières années, on s’est demandé avec un certain scepticisme si des sources anciennes comme le Yahwist et l’Elohist pouvaient être aussi clairement identifiées ; certains chercheurs ont même suggéré que ces sources n’existaient pas. Les  » minimalistes  » (comme on appelle les sceptiques) sont plus à l’aise pour attribuer la composition de la Torah à la période post-exiliquec’est-à-dire après 539 avant notre èreplutôt qu’à la monarchie putative de Davic ou de Salomon pour laquelle il n’existe presque aucune preuve archéologique.Sources Clifford, Richard J. « Exode ». Dans The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer et Roland E. Murphy ; Englewood Cliffs, New Jersey : Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. et Roland E. Murphy. « Genèse ». Dans NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. « Numbers ». Dans NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. et al, eds. La Sainte Bible (NRSV). Washington, D.C. : Conseil national des Églises du Christ aux États-Unis, 1989. En ligne, http://biblia.com/books/nrsv/, consulté le 29 novembre 2016. Wolff, Hans Walter.  » Le Kerygma du yahviste « , trad. Wilbur A. Benware. Dans The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann et Hans Walter Wolff, 2d ed. ; Atlanta : John Knox, 1982 ; original, 1975) 41-66.
1 Le résumé du contenu de la source yahviste est tiré de Hans Walter Wolff,  » The Kerygma of the Yahwist « , trad. Wilbur A. Benware, dans The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann et Hans Walter Wolff, 2d ed. ; Atlanta : John Knox, 1982 ; original, 1975) 42-3. Le tableau suivant du contenu de la source yahviste a été compilé à partir des essais suivants : Richard J. Clifford et Roland E. Murphy, « Genèse », Clifford, « Exode », et Conrad E. L’Heureux, « Nombres », dans The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer et Roland E. Murphy ; Englewood Cliffs, New Jersey : Prentice Hall, 1990) 8-60 et 80-93. 2 Ces passages sont discutés par Wolff,  » The Kerygma of the Yahwist « , 46-55. 3 Bruce M. Metzger et al, eds, The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C. : National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), en ligne, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, consulté le 29 novembre 2016. 4 Les thèmes sont résumés dans Wolff,  » The Kerygma of the Yahwist « , 46-63, 148-54, et dans Douglas A. Knight et Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible : What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York : HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff,  » The Kerygma of the Yahwist « , 42-5. 6 Wolff,  » The Kerygma of the Yahwist « , 63-5.