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Posté par Aniba Junaid

La connotation de la résistance a toujours été ambiguë et vague. Le dictionnaire de Cambridge définit la résistance comme  » l’action de lutter contre quelque chose qui vous attaque, ou de refuser d’accepter quelque chose  » ; mais ce qu’il faut comprendre, c’est que l’implication de la résistance ne s’arrête pas là. En physique, tout objet qui empêche le flux d’électricité de le traverser se retrouve sur la liste des « résistances ». J’ai le sentiment que la politique et la société ne sont pas moins compliquées que la physique.

Cependant, contrairement à la physique, chaque tentative faite pour défier le gouvernement dans la politique indienne d’aujourd’hui conduit la personne non seulement à la catégorie des résistances humaines mais aussi au groupe d’être appelé « anti nationaux ». Chaque tentative de repousser les attentes et les stigmates de la société ouvre de nouvelles voies pour devenir le nouveau membre d’un groupe d’outsiders ou de naufragés. La résistance effraie les gouvernements et les institutions sociétales, parce que les moyens de résister ne viennent pas dans un manuel ou un livre de texte ou il n’existe pas de page Wikipédia qui indique à ceux qui sont au pouvoir, sous quelle forme la résistance pourrait se formuler et apparaître.

Donc, les implications de la résistance sont doubles, pour ceux qui détiennent le pouvoir et l’autorité, la résistance pourrait être effrayante, à glacer le sang et surtout menaçante, mais pour le résistant, elle est plutôt, responsabilisante et libératrice. Qu’il s’agisse d’appuyer sur l’option NOTA, de marcher des kilomètres dans une manifestation, d’écrire des poèmes pour secouer l’esprit, ou de porter le Hijab, la résistance est si diverse qu’on ne peut pas tout nommer.

L’histoire témoigne de femmes qui ont changé le monde, par des décisions puissantes, des législations innovantes et des réformes qui témoignent du fait que les femmes, indépendamment de leur race, de leur couleur ou de leur langue, ont les capacités d’apporter des changements ; mais quelque part dans ces pages d’histoire, les femmes en hijab ont lentement commencé à disparaître.

Mais qui a pensé que porter un morceau de tissu, enroulé autour de la tête d’une femme pouvait être un symbole de résistance ? Un bout de tissu qui a pour seul but de couvrir que d’exposer ; quel pouvoir pourrait-il détenir ?

L’histoire témoigne de femmes qui ont changé le monde, par des décisions puissantes, des législations innovantes et des réformes qui témoignent du fait que les femmes, indépendamment de leur race, de leur couleur ou de leur langue, ont les capacités de provoquer des changements ; mais quelque part dans ces pages d’histoire, les femmes en hijab ont lentement commencé à disparaître. Il y a eu des « histoires visibles » mais des « femmes hijabs qui disparaissent ». Le passé est témoin du fait que les colons britanniques et français ont encouragé les femmes musulmanes de leurs colonies à se débarrasser du voile et à imiter les femmes européennes. Dans les pays d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient, le voile est devenu une représentation de l’identité nationale et de la désapprobation de l’Occident pendant les mouvements de libération et d’indépendance.

En Inde, le 12 février 2020, la police, dans les tentatives d’arrêter la marche anti-CAA vers le Parlement à New Delhi, a déchiré le hijab d’une manifestante avec les mots « Yeh lo aazadi ». Le même jour, Fatima, une étudiante de Jamia Milia Islamia a été tirée par son hijab, poussée, jusqu’à ce qu’elle tombe sur le sol, tandis qu’un policier masculin a piétiné sa poitrine et son ventre avec ses bottes.

Le monde a lentement réalisé que peut-être le Hijab était l’irritant ; une représentation de la nuisance qui a poussé la police à les frapper comme s’ils étaient des auteurs et les rivaux de leur propre pays. Si peu d’entre elles ont accepté les coups de la police, d’autres ne l’ont pas fait. Ladeeda Sakhaloon et Aysha Renna (sur la photo ci-dessous) ont résisté à la brutalité et à l’impitoyabilité de la police et sont devenues en un rien de temps les « héros » du mouvement anti-CAA. Parmi les visages de plusieurs idoles de la protestation, se trouvaient deux femmes en hijab, à la tête d’une protestation dont les participants n’étaient pas seulement des musulmans mais aussi des non-musulmans.

Il est intéressant de noter que la résistance via le hijab n’a pas été un aspect particulier de la politique indienne uniquement ; les femmes afro-américaines musulmanes aux États-Unis portent parfois un hijab pour indiquer leur affiliation religieuse dans les tentatives de chasser la supposition que tous les afro-américains sont chrétiens, et que simplement les personnes d’origine étrangère peuvent être musulmanes. 13 % des musulmans adultes aux États-Unis sont des Noirs américains natifs de l’État.

La première congressiste somalienne-américaine, Ilhan Omar (photo ci-dessous) a fait campagne pour la modification des règlements des États-Unis afin d’autoriser le port de couvre-chefs religieux au Congrès. Une loi vieille de 181 ans empêchait le port du hijab à la maison, et des leaders élus comme Ilhan Omar ont provoqué des remous politiques dont le gouvernement de l’époque ne pouvait se détourner. Dorénavant, on peut dire que « Respecter l’existence ou s’attendre à la résistance » pourrait être l’appel pour les femmes hijabi à travers le monde ; qui ouvrent invariablement la voie à des changements contemporains et modernes dans l’arène politique.

Il faut comprendre qu’il serait erroné de dire que le hijab offre une résistance simplement « politique » mais pas « sociale ». Dalia Mogahed, directrice de recherche à l’Institut pour la politique sociale et la compréhension, une organisation à but non lucratif occupée à l’autonomisation des musulmans américains, lorsqu’elle a été interrogée sur le hijab, a expliqué comment le port du hijab pour une femme musulmane pourrait être une tâche sociologiquement difficile ; être exposé à un « récit du « hijab opprime les femmes » qui n’est pas « seulement raciste, il est aussi sexiste » est en effet exténuant et difficile.

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L’organisation Gallup a mené une enquête en 2005 et les résultats ont montré que les femmes musulmanes ne se considéraient pas comme opprimées. Dans plus de 8 000 entretiens en face à face menés par l’organisation, l’analyste de la recherche a affirmé que « le hijab, ou foulard, et la burqa, le vêtement couvrant le visage et le corps, considérés par certains Occidentaux comme des outils d’oppression, n’ont jamais été mentionnés dans les réponses des femmes aux questions ouvertes ».

La résistance que le hijab doit offrir socialement est de lutter contre les stéréotypes relatifs à la façon dont il pourrait être acceptable pour les femmes de montrer sa peau en public, mais comment il était indésirable pour une femme musulmane de se couvrir comme une question de choix. Le hijab est devenu un moyen de résistance aux canons de la beauté féminine qui revendique une plus grande exposition comme symbole de modernité et de libération. Selon plusieurs universitaires et chercheurs, les femmes portant le hijab impliquent que leurs employeurs doivent travailler avec elles sur la base de leurs compétences et de leurs qualifications plutôt que de leur apparence. Les femmes musulmanes faisant leur chemin dans le monde occidental où le port du foulard pourrait rendre plus difficile l’obtention d’un emploi, implique notant mais une lutte et une bataille éternelle à gagner.

Steven Pressfield un a dit à juste titre que, « Plus une activité est importante pour l’évolution de votre âme, plus vous ressentirez de résistance ». En conclusion, il faut prendre note du fait que chaque personne dans la sphère sociopolitique a droit au droit de s’identifier, ou un droit à l’identité de soi.

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Et si cette identité se présente via le hijab, un turban, un chapeau de nonne ou par tout autre moyen, elle doit être respectée, chérie, protégée et surtout chérie. Rien n’est facile, et la résistance à ceux qui auraient pu agir, à ceux qui auraient dû mieux savoir et à ceux qui devraient unir plutôt que diviser, doit fleurir et découvrir une place au-dessus de l’horizon.

Aniba Junaid est actuellement une étudiante de premier cycle du Loreto College, Kolkata. Elle poursuit des études de sciences politiques avec mention. Son domaine d’intérêt est la psychologie politique, la politique publique, les droits de l’homme et le féminisme islamique. L’écriture reste une passion pour elle et elle souhaite écrire davantage sur les femmes en politique et leur rôle dans l’évolution de l’ordre mondial. Vous pouvez la trouver sur Facebook.