La fuente yahvista

Contenido	Ecos posteriores
Pasajes típicos	Nuevas cuestiones
Temas & Identificación de Rasgos	Fuentes
Contexto histórico	Notas

Contenido La identificación tradicional de la fuente yahvista comienza con el relato de la creación en Gen 2:4b y concluye con el relato de Balaam en Números 25:5. Hay énfasis en las narraciones patriarcales de Abraham, Isaac, Jacob y los doce hijos de Jacob, así como en el éxodo de Egipto, pero relativamente poco en el pacto del Sinaí y la tradición de la conquista (pero estos énfasis aparentes pueden ser el resultado de una edición posterior).1

	Génesis
Creación:	2:4b-24
Caída, propagación de los humanos:	3:14:26
Inundación:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Torre de Babel:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham y Sara:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Isaac & Jacob:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (con E) 33:1-20 34:1-21 (con E)
José (y sus hermanos):	37:1-36 (con E) 38:139:23 41:145:28 (con E) 46:148:22 (con E y P) 49:2950:26 (con P)
	Éxodo
Esclavitud:	1:8-12
La huida de Moisés:	2:11-22
Llamada de Moisés:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Moisés se enfrenta al faraón, plagas:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Éxodo al Sinaí:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
El Pacto del Sinaí:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Otras escenas en el Sinaí:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Números
Arca de la Alianza:	10:29-36
Alimentos del desierto:	11:1-35
Miriam y Aaron Rebelde:	12:1-16
Escudriñar la tierra:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
Una revuelta:	16:1b, 12-15, 25-34
Negociación con el rey de Edom:	20:14-21 (con E, ¿y D editando?)
Batalla con los cananeos:	21:1-3
Serpientes feroces:	21:4b-9
Paso por Transjordania:	21:12-35 (o E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostas en Baal Peor:	25:1-5 (¿o E?)
Asentamiento de Gad y Rubén en Transjordania:	32:1-27, 29-42 (¿o E?)

Pasajes típicos2
Las frases típicas aparecen en naranja

Génesis 12:1-3 Entonces Yahveh dijo a Abram: «Vete de tu país y de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostraré. Haré de ti una gran nación, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, para que seas una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga lo maldeciré; y en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra. «3

Génesis 18:16-19 Entonces los hombres partieron de allí, y miraron hacia Sodoma; y Abraham fue con ellos para ponerlos en camino. El SEÑOR dijo: «¿He de ocultar a Abraham lo que voy a hacer, ya que Abraham llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán bendecidas en él? No, porque lo he elegido, para que encargue a sus hijos y a su familia después de él que guarden el camino de Yahveh haciendo justicia y rectitud; para que Yahveh realice con Abraham lo que le ha prometido.»

Temas & Rasgos identificativos4

• Uso del término יהוה (YHWH) solo para indicar el nombre de la divinidad; la mayoría de las Biblias traducen el término como «SEÑOR». El yahvista usará otros nombres para Dios a veces, así que esto no es infalible, pero si un verso SOLO usa este nombre para Dios, lo más probable es que sea el yahvista.
• La bendición divina sobre los patriarcas es primero de un niño y por lo tanto de un pueblo, más que de una tierra; la tierra es prometida, pero no es el tema de la bendición. En cambio, el pueblo no sólo es la bendición, sino que también es la fuente de bendición para otras naciones, es decir, las que David y Salomón acaban de conquistar o anexionar. La bendición se realiza a través de la intercesión de Israel en favor de las otras naciones (como hace Abraham por Sodoma y Gomorra), a través de acuerdos pacíficos (como con Isaac y los filisteos), y a través de la ayuda económica (como cuando la hábil ganadería de Jacob produce ovejas para los arameos). Incluso cuando el rey moabita ordena a su vidente Balaam que maldiga a Israel, Balaam no puede, y ofrece una bendición en su lugar (Núm. 22).
• En contraste con la bendición está la maldición (אָרוּר) sobre aquellos que desprecian el orden y el pueblo que el SEÑOR establece, ya sea Adán, Eva y la Serpiente en Génesis 3, el hermano-asesino Caín (Gen 4:11), la tierra que los hombres deben cultivar (Gn 5:29), el hijo de Noé, Canaán (Gn 9:25), o el Faraón después de la plaga de la muerte de los primogénitos (Ex 10:17). Pero incluso los malditos pueden aún ser vestidos (Adán y Eva), protegidos (Caín, Canaán) o solicitar el perdón (Faraón) mediante la intercesión del seguidor de YHWH.
• La bendición sobre Israel aún no se ha cumplido en la narración yahvista, y no lo hará hasta que todas las naciones sean realmente bendecidas por ella. Se trata de una exhortación a la monarquía y a su pueblo para que se esfuercen por conseguir esa bendición para los demás, y no sólo para ellos mismos.
• El estilo de escritura es directo y colorido. Los autores describen a Dios en términos antropomórficos y la relación de lo divino con los humanos es estrecha e íntima.
• Hay más énfasis en la sociedad agrícola y en las estructuras sociales de parentesco o de clan y en un Dios cercano al pueblo, frente a la sensibilidad más urbana o cosmopolita que se encuentra en la fuente sacerdotal, con su sentido altamente estructurado del tiempo y la sociedad y su Dios más remoto.
• Los patriarcas se asocian a lugares del sur, es decir, de Judá (como Hebrón y Mambré con Abraham) más que del norte.
• Judá (la persona) figura como el primero de los doce hijos de Jacob.
• Los pueblos o naciones mencionados son los anexionados o conquistados durante el reinado de David (moabitas, amonitas, arameos, edomitas, amalecitas, filisteos, cananeos), sin mención de Babilonia o Egipto (enemigos de siglos posteriores).

Contexto histórico La fuente yahvista se asocia tradicionalmente con la monarquía unida de David y Salomón, es decir, aproximadamente entre el 1000 y el 900 a.C.5 A medida que la civilización se expande en el Génesis, los lugares de los que oímos hablar son los asociados con el reino del sur de Judá, y los pueblos vecinos que se mencionan son naciones que David y Salomón han conquistado o anexionado. La conquista de los vecinos cercanos ocupa un lugar destacado, pero la tierra en sí no es una prueba de la bendición divina, sino el propio pueblo de Israel, una gran nación a través de la cual todas las demás naciones serán bendecidas. Esta es la visión oficial de los monarcas recién ungidos. La deidad antropomórfica que forma la criatura terrestre de la arcilla y «se pasea por el jardín a la hora de la brisa» es una imagen temprana, incluso primitiva, del Dios de Israel. A Adán se le encomienda la tarea de labrar la tierra en un jardín situado en un lugar concreto, una proyección de una sociedad agrícola que imagina que su Dios está ligado de manera especial a una tierra concreta.Ecos posteriores6 Los siguientes pasajes no fueron escritos por los yahvista, sino que reconstruyen los temas yahvista anteriores en nuevos contextos. ¿Puedes identificar el tema yahvista original y analizar cómo se reutiliza en la nueva situación? Haz clic en la imagen de la clave antigua para ver una explicación.

Salmo 47:8-9 (utilizado en los rituales del Templo) Dios es rey sobre las naciones; Dios está sentado en su santo trono. Los príncipes de los pueblos se reúnen como el pueblo del Dios de Abraham. Porque los escudos de la tierra pertenecen a Dios; él es altamente exaltado.

Isaías 19:23-25 (c.720 A.C. cuando Asiria amenazó a Jerusalén) En aquel día habrá una carretera de Egipto a Asiria, y el asirio entrará en Egipto, y el egipcio en Asiria, y los egipcios adorarán con los asirios. En aquel día Israel será el tercero con Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra, a quien el Señor de los ejércitos ha bendecido, diciendo: «Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria la obra de mis manos, e Israel mi herencia.»

Jeremías 4:1-2 (c.587 A.C. mientras Babilonia amenazaba a Jerusalén) Si vuelves, oh Israel, dice el Señor, si vuelves a mí, si quitas tus abominaciones de mi presencia, y no vacilas, y si juras: «¡Vive el Señor!» en verdad, en justicia y en rectitud, entonces las naciones serán bendecidas por él, y por él se jactarán.

Zacarías 8:13 (c.520 A.C. cuando los persas permitieron el regreso de los exiliados) Así como habéis sido una maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré y seréis una bendición. No tengáis miedo, sino que vuestras manos sean fuertes.

Zacarías 8:23 (c.520 A.C. cuando los persas permitieron el regreso de los exiliados) Así dice el Señor de los ejércitos: En aquellos días diez hombres de naciones de toda lengua se apoderarán de un judío, agarrando su manto y diciendo: «Déjanos ir contigo, porque hemos oído que Dios está contigo.»

Nuevas preguntas En los últimos cuarenta años ha habido cierto escepticismo sobre si las fuentes primitivas como el Yahwist y el Elohist pueden ser identificadas tan claramente; algunos estudiosos incluso han sugerido que estas fuentes no existen. Los «minimalistas» (como se llama a los escépticos) se sienten más cómodos asignando la composición de la Torá al período postexílico -es decir, después del 539 a.C.- que a la supuesta monarquía de Davic o Salomón, de la que casi no existen pruebas arqueológicas.Fuentes Clifford, Richard J. «Exodus». En The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. y Roland E. Murphy. «Génesis». En NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. «Números». En NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. y otros, eds. La Santa Biblia (NRSV). Washington, D.C.: Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en Estados Unidos, 1989. En línea, http://biblia.com/books/nrsv/, consultado el 29 de noviembre de 2016. Wolff, Hans Walter. «El kerigma del yahvista», trans. Wilbur A. Benware. En La vitalidad de las tradiciones del Antiguo Testamento (Walter Brueggemann y Hans Walter Wolff, 2ª ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975) 41-66.
1 El resumen del contenido de la fuente yahvista procede de Hans Walter Wolff, «The Kerygma of the Yahwist», trans. Wilbur A. Benware, en The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann y Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975) 42-3. El cuadro posterior del contenido de la fuente yahvista se ha recopilado a partir de los siguientes ensayos: Richard J. Clifford y Roland E. Murphy, «Génesis», Clifford, «Éxodo», y Conrad E. L’Heureux, «Números», en The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 y 80-93. 2 Los pasajes son analizados por Wolff, «The Kerygma of the Yahwist», 46-55. 3 Bruce M. Metzger y otros, editores, The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), en línea, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, consultado el 29 de noviembre de 2016. 4 Los temas se resumen en Wolff, «The Kerygma of the Yahwist», 46-63, 148-54, y en Douglas A. Knight y Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (Nueva York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, «El kerigma del yahvista», 42-5. 6 Wolff, «The Kerygma of the Yahwist», 63-5.