¿Nació Horus el 25 de diciembre de una virgen?
por Acharya S/D.M. Murdock
Jesucristo no es el único dios que supuestamente nació de una virgen el 25 de diciembre. También lo fue Horus de Egipto.
En mi libro Suns of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled aparece una discusión sobre la deidad solar egipcia Horus, de quien se decía que había nacido de una virgen el «25 de diciembre» o el solsticio de invierno. Como ejemplo de un escritor que hace esta afirmación, en The Story of Religious Controversy, Joseph McCabe, un sacerdote católico durante muchos años, escribe:
…La virginidad en las diosas es una cuestión relativa.
Sea cual sea el mito original… Isis parece haber sido originalmente una diosa virgen (o, tal vez, sin sexo), y en el período posterior de la religión egipcia fue considerada de nuevo una diosa virgen, exigiendo una abstinencia muy estricta de sus devotos. Es en este período, aparentemente, que el cumpleaños de Horus se celebraba anualmente, alrededor del 25 de diciembre, en los templos. Como dicen tanto Macrobio como el escritor cristiano, se colocaba una figura de Horus como bebé en un pesebre, en una reconstrucción escénica de un establo, y se colocaba una estatua de Isis a su lado. Horus era, en cierto sentido, el Salvador de la humanidad. Era su vengador contra los poderes de la oscuridad; era la luz del mundo. Su fiesta de nacimiento era una verdadera Navidad antes de Cristo.
«El cumpleaños de Horus se celebraba anualmente, alrededor del 25 de diciembre.»
Aquí vemos la afirmación de que la madre de Horus, Isis, era virgen y que el antiguo autor latino Macrobio (siglo V d.C./CE) y los compiladores de un texto llamado «Crónica Pascual» se refieren a la celebración anual egipcia del nacimiento de un bebé «depositado en un pesebre.»
El Chronicon Paschale
Como explico en Soles de Dios, el Chronicon Paschale, o Crónica Pascual, también conocido como Crónica de Alejandría, es una compilación iniciada en el siglo III y finalizada en el siglo VII d.C./CE que pretende establecer una cronología cristiana desde la «creación» hasta el año 628 d.C., centrándose en la fecha de la Pascua.
Al establecer la Pascua, los autores cristianos discutieron naturalmente la astronomía/astrología, ya que tal es la base de la celebración de la primavera, una fiesta precristiana fundada en el equinoccio de primavera, o primavera, cuando el «sol de Dios» resucita plenamente de su muerte invernal. De ahí que la Pascua sea la resurrección del sol.
Con respecto a la Crónica Pascual, en El origen de todo culto religioso (237), el mitólogo francés Charles Francois Dupuis (1742-1809), profesor del Collège de France, afirma:
… el autor de la Crónica de Alejandría… se expresa con las siguientes palabras: «Los egipcios han consagrado hasta el día de hoy el nacimiento de una virgen y la natividad de su hijo, que se expone en un «pesebre» a la adoración del pueblo. El rey Ptolomeo, habiendo preguntado la razón de esta costumbre, se le respondió que era un misterio, enseñado por un respetable profeta a sus padres.»
«Los egipcios han consagrado hasta el día de hoy el nacimiento de una virgen y la natividad de su hijo, que es expuesto en un ‘pesebre’ para la adoración del pueblo.»
Proporcionando otra traducción del pasaje pertinente, el autor de Mitología Cristiana Desvelada cita las «crónicas más antiguas de Alejandría», que «testifican lo siguiente»:
«Hasta el día de hoy, Egipto ha consagrado el embarazo de una virgen, y el nacimiento de su hijo, al que anualmente presentan en una cuna, para la adoración del pueblo; y cuando el rey Ptolomeo, trescientos cincuenta años antes de nuestra era cristiana, preguntó a los sacerdotes el significado de esta ceremonia religiosa, le dijeron que era un misterio.»
Siguiendo las numerosas y consistentes pistas, en mi libro Cristo en Egipto: The Horus-Jesus Connection, incluyo 120 páginas sobre los temas del nacimiento virginal egipcio en el solsticio de invierno, proporcionando fuentes primarias y los trabajos de autoridades altamente acreditadas de campos relevantes. Un manuscrito griego original de este pasaje en el Chronicon es el siguiente:
Ante esta discusión, el autor o autores del Chronicon sostienen que el profeta bíblico Jeremías estuvo en Egipto (siete) siglos antes de la era común, donde enseñó la doctrina del salvador nacido de una virgen en un pesebre, explicando así su presencia en la religión egipcia precristiana. Sin embargo, como sabemos, el motivo de la virgen-madre es anterior a la doctrina bíblica y representa un concepto religioso y espiritual muy antiguo.
Macrobio (395-423 d.C./CE)
Confirmando las afirmaciones del Chronicon, el antiguo escritor latino Macrobio (Saturnalia, I, XVIII:10) también informó sobre la celebración anual de la «Navidad» egipcia, especificando el momento como el solsticio de invierno o «25 de diciembre»:
…en el solsticio de invierno el sol parecería un niño pequeño, como el que los egipcios sacan de un santuario en un día señalado, ya que el día es entonces el más corto y el dios se muestra en consecuencia como un pequeño infante.
Aquí podemos ver el significado preciso del tema del sol recién nacido en el solsticio de invierno, un motivo que representa el alargamiento de los días después de la época más oscura del año. La egiptóloga Dra. Bojana Mojsov explica con más detalle el significado en Egipto: «El símbolo del niño-salvador era el ojo del sol recién nacido cada año en el solsticio de invierno.»
«En el solsticio de invierno, el sol parecería ser un niño pequeño, como el que los egipcios sacan de un santuario en un día señalado, ya que el día es entonces el más corto.»
Epifanio (c. 310-403 d.C./CE)
En Cristo en Egipto aparece un extenso análisis de las obras del padre de la Iglesia primitiva Epifanio, incluyendo su discusión de la celebración del solsticio de invierno egipcio, que en Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) nombra como «Chronia» y «Cicellia». Curiosamente, el relato de Epifanio está censurado en la edición griega de Migne para eliminar las partes relativas a la veneración en el solsticio de invierno de un niño en un pesebre nacido de una virgen. Con dificultad, he podido encontrar el pasaje griego original, no censurado, y referirme a él en Cristo en Egipto (84ss).
Epifanio habla de la Kikellia o fiesta del solsticio de invierno que tiene lugar en la gran ciudad egipcia de Alejandría «en el llamado santuario de la Virgen». Arremetiendo contra «los que presiden astutamente el culto a los ídolos» y que «en muchos lugares celebran engañosamente una grandísima fiesta en la misma noche de la Epifanía» (51, 22.8), Epifanio describe a continuación esta fiesta de la siguiente manera (51, 22.9-10):
Primero, en Alejandría, en el Coreum, como ellos lo llaman; es un templo muy grande, el santuario del Core. Se quedan toda la noche cantando himnos al ídolo con acompañamiento de flauta. Y cuando han concluido su vigilia nocturna, los portadores de antorchas descienden a un santuario subterráneo después del canto del gallo… y sacan una imagen de madera que está sentada desnuda en una litera. Tiene un signo de la cruz con incrustaciones de oro en la frente, otros dos signos similares, en cada mano, y otros dos signos, en realidad sus dos rodillas, en total cinco signos con una impresión de oro. Y llevan la imagen misma siete veces alrededor del santuario más interno con flautas, panderetas e himnos, celebran una fiesta, y la llevan de nuevo a su lugar bajo tierra. Y cuando se les pregunta qué significa este misterio, responden que hoy, a esta hora, el Núcleo -es decir, la virgen- dio a luz a Aeo.
«Esta imagen sagrada de Egipto constituye el hijo divino de la santa virgen madre dentro del paganismo»
Aquí encontramos un icono sagrado pagano con una cruz en la frente, como la que hacen los sacerdotes católicos en la cabeza de los adoradores cristianos. ¡También descubrimos que esta imagen sagrada constituye el hijo divino de la santa virgen madre dentro del Paganismo! Esta madre virgen pagana era llamada Core o Kore, que significa «doncella», como otro nombre de la diosa griega de la naturaleza Perséfone, que descendía cada año al inframundo, para volver en primavera, trayendo de nuevo la vida con ella.
El Nacimiento de la Virgen en Petra
Este mismo acontecimiento de la diosa virgen pagana dando a luz al hijo divino fue celebrado también por los árabes en el antiguo emplazamiento de Petra en Jordania, como también relata Epifanio (51, 22.11):
Esto también ocurre en la ciudad de Petra, en el templo idolátrico que hay allí. (Petra es la capital de Arabia, la Edom bíblica.) Alaban a la virgen con himnos en lengua árabe y la llaman Chaamu -es decir, Core, o virgen- en árabe. Y al niño que nace de ella lo llaman Dusares, es decir, «hijo único del Señor». Y esto también se hace esa noche en la ciudad de Elusa, como allí en Petra, y en Alejandría.
Respecto al relato de Epifanio, en un capítulo titulado «El nacimiento virginal», Joseph Campbell escribe:
Aprendemos del santo y eclesiástico del siglo IV Epifanio (ca. 315-402), por ejemplo, de un festival anual observado en Alejandría el 6 de enero, la fecha asignada a la Epifanía y (originalmente) a la Natividad de Cristo, y también a su Bautismo. La ocasión pagana era la celebración del nacimiento del dios-año Aion de la diosa virgen Kore, una transformación helenizada de Isis.
Como también discuto en Soles de Dios, Cristo en Egipto y en otros lugares, la fecha del 6 de enero era uno de los varios festivales del solsticio de invierno en la antigüedad, igualmente celebrado por la Iglesia Ortodoxa como el «cumpleaños» de Cristo. Como vemos, el estimado mitólogo Campbell comprendió que esta celebración de la «Navidad» es anterior al cristianismo y gira en torno al nacimiento virginal del «dios del año». Este «único hijo del Señor» Aeo o Aion es también un «dios de la luz» y se identifica con el dios griego Dionisio y otras deidades solares. Además, aquí vemos la identificación de esta virgen con la diosa Isis, cuyo hijo es Horus. (Para más información y citas, véase Cristo en Egipto.)
Plutarco (46-120 d.C./CE)
En lo que respecta a Horus en particular como «dios de la luz», hay que señalar que se le sincretizaba a menudo con el dios del sol Ra como «Ra-Horakhty» u «Horus de los dos horizontes», que representaba el sol naciente y el poniente. Este «Horus el Niño» también era conocido por los griegos como Harpócrates. En esta forma, Horus nace así diariamente, incluso y especialmente en el solsticio de invierno.
«Sobre la época del solsticio de invierno, Isis dio a luz a Harpócrates, imperfecto y prematuro.»
En este sentido, aprendemos de uno de los historiadores más famosos del primer siglo, Plutarco, que Horus el Niño/Harpócrates «nació alrededor del solsticio de invierno, inacabado e infantil…» (Isis y Osiris (65, 387C); Babbitt, 153) El original griego de Plurarco es el siguiente:
τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι
En este mismo pasaje, aprendemos además de Plutarco que los egipcios «observan la fiesta de su nacimiento después del equinoccio de primavera.» Este motivo mítico de los dos nacimientos de Horus en estos momentos del solsticio de invierno y el equinoccio de primavera tiene sentido si se tiene en cuenta que estamos hablando de la naturaleza y las deidades solares. El significado astroteológico de estos dos «nacimientos» solares connota el aumento de la luz tras el solsticio y el triunfo final del día sobre la noche en el equinoccio de primavera, tras el cual los días comienzan a ser más largos que la noche.
Jeroglíficos
Otros indicios de la observación egipcia del solsticio de invierno pueden encontrarse en los jeroglíficos, como relato en Cristo en Egipto (94): Como explica el egiptólogo Dr. Heinrich Brugsch, los egipcios no sólo registraron y veneraron abundantemente el momento del solsticio de invierno, sino que también crearon una serie de jeroglíficos para representarlo, incluyendo una imagen de las diosas-hermanas Isis y Neftis con el disco solar flotando por encima de sus manos sobre un ankh vivificador -la cruz egipcia en bucle- mientras los rayos del sol se extienden hasta el símbolo de la cruz.
Isis y Neftis sosteniendo el sol bebé
sobre el ankh dador de vida,
representando el solsticio de invierno
Esta imagen del sol entre Isis y Neftis, que a veces se representa sin el ankh, se describe en una inscripción en Edfú relativa a Ptolomeo VII (¿fl. 145 a.C.?) y aplicada al solsticio de invierno, traducida como: «El sol saliendo del cielo-océano en las manos de los hermanos Isis y Neftis». Esta imagen se parece mucho al sol naciendo, lo cual es sensato, ya que, de nuevo, Horus el Niño o Harpócrates, el sol de la mañana, nacía todos los días, incluso en el solsticio de invierno.
«Horus el Niño, el sol de la mañana, nacía todos los días, incluso en el solsticio de invierno.»
Hay muchos otros artefactos en Egipto que demuestran la asociación de Horus con el solsticio de invierno, incluyendo sus templos alineados con el sol naciente en esa época del año. De hecho, los datos sobre Horus/solsticio de invierno son tan extensos que me vi obligado a incluir un capítulo de 40 páginas en Cristo en Egipto titulado «Nacido el 25 de diciembre.»
La fiesta de Sokar
En el capítulo sobre el solsticio de invierno en CIE también aparece una discusión sobre la fiesta del dios egipcio Sokar o Seker, sincretizado tanto con Osiris como con Horus, que aparece como el sol recién nacido en forma de halcón o halcón bebé, un símbolo solar porque el ave vuela más alto en el cielo. Al igual que Osiris, Sokar se considera una forma del dios del sol a su paso por el inframundo, para nacer como Horus al amanecer. Como tal, se le representa como un dios trino Ptah-Sokar-Osiris, que está presente en el nacimiento del bebé Sokar durante el solsticio de invierno.
Dios(es) egipcio(s) Ptah-Osiris-Sokar se acerca(n) al bebé dios del sol Sokar en el solsticio de invierno
«En Egipto, la fiesta del bebé dios del sol Sokar tiene lugar el 26 de Khoiak, correspondiente al 22 de diciembre.»
Como también afirmo en Cristo en Egipto, el festival de Sokar ocurre el 26 de Khoiak, como se relata en el Calendario de Hathor en Dendera, correspondiente en el cambio de la era común al 22 de diciembre. El antiguo ritual de sacar a Sokar del templo ese día en un «arca» se asemeja mucho al comentario de Epifanio, de la Crónica Pascual y de Macrobio sobre que los egipcios sacaban al niño sol nacido de una virgen en el solsticio de invierno.
Esta celebración egipcia de la «Navidad» -de nuevo, llamada por Epifanio la «Kikellia»- también ha sido llamada los «Ritos de Isis» y se ha afirmado en otros lugares que comienza unos días antes del 25 de diciembre, como el «verdadero» solsticio del 21 o 22, correspondiente al festival de Sokar.
El Sol Renacido de hace 3.400 años
Sokar/Seker como el «sol renacido» fue concebido hace al menos 3.400 años, según relata el famoso astrónomo Dr. Gerald Hawkins:
En la tumba de Kherouef, hacia el 1400 a.C., dice: «Las puertas del inframundo están abiertas, oh Sokaris, sol en el cielo. Oh renacido, te ves brillante en el horizonte y devuelves a Egipto su belleza cada vez que el cielo es atravesado por los rayos…»
Respecto a la «fiesta de Sokar», Amanda-Alice Maravelia afirma: «La fiesta de Sokar se celebraba con considerable pompa, probablemente rivalizando con la fiesta de Opet; era la continuidad del culto al rey divino relacionado con la resurrección del dios.» Además, se afirmaba que Osiris moría durante la fiesta de Sokar, es decir, en torno al solsticio de invierno.
«La fiesta estaba relacionada con el solsticio de invierno, con el «pequeño sol», como lo llamaban los egipcios en aquella época.»
Con respecto a esta fiesta, John Gardner Wilkinson señala:
En la fiesta del dios su corteza era llevada en procesión solemne alrededor de los muros del templo de Sokaris…. La fiesta estaba relacionada con el solsticio de invierno, con el «pequeño sol», como lo llamaban los egipcios en aquella época. En la época ptolemaica caía en la mañana del 26 de Khoiak (22 de diciembre), mientras que en épocas anteriores parece que se celebraba por la tarde….
Brugsch también habla de la fiesta de Sokar, que se celebraba el 26 de Koiak, equivalente al 22 de diciembre en el calendario juliano y al 25 de diciembre en el calendario de Eudoxus (410/408-355/347 a.C.). En el templo de Dendera, relata Brugsch, encontramos una descripción del 26 de Koiak -22 de diciembre también en el calendario alejandrino- como representación del día del solsticio de invierno y de la «Salida de Osiris como sol y luna.»El 22 de diciembre (26 de Koiak) representa el día del solsticio de invierno y de la «Salida de Osiris como sol y luna»»
Además, al igual que Horus, uno de los principales papeles de Sokar es el de Osiris resucitado; de ahí que el bebé sol como halcón emerja en el solsticio de invierno como Osiris resucitado. Así, podemos afirmar una vez más que el dios del sol egipcio muere y renace en el solsticio de invierno, precisamente como lo encontramos en otras culturas. (Para más información sobre Sokar, así como citas, véase Cristo en Egipto.)
Otras celebraciones del solsticio
Las celebraciones del solsticio de invierno eran tan importantes que a veces superaban los uno o dos días del solsticio real en el calendario gregoriano, es decir, el 21 o 22 de diciembre. Por lo tanto, las celebraciones del solsticio no caen necesariamente en el momento tradicional del solsticio – «solsticio» significa «el sol se detiene»- sino que pueden ocurrir hasta varios días antes o después, como lo ejemplifica la celebración romana de Saturnalia, que comenzaba el 17 de diciembre y terminaba el 23.
Como se demuestra en mi Calendario de Astroteología 2010, todo el mes de diciembre, junto con un par de semanas antes y después, ha estado lleno de celebraciones invernales de las deidades del sol y de la luz en culturas de todo el mundo. En mi calendario, convertí las fechas del calendario egipcio errante a cuando estas festividades habrían ocurrido en el año 1 d.C./CE.
Como podemos ver, alrededor del año 1 d.C./CE la muerte y resurrección de Osiris se alinearon en el calendario egipcio errante con el solsticio de invierno, cuando también ocurrió el nacimiento de Sokar. Ambos dioses están sincretizados con Horus.
«Alrededor del año 1 AD/CE, la muerte y resurrección de Osiris se alinearon con el solsticio de invierno, al igual que el nacimiento de Sokar, ambos identificados con Horus.»
El Sol Nacido de la Virgen Celestial
Uno de los significados detrás del mito de la deidad solar nacida de una virgen es el del amanecer prístino que da a luz al nuevo sol, mientras que también se decía que la luna que reflejaba los rayos del sol igualmente daba a luz a la entidad solar. Otra connotación es la constelación de Virgo, en tiempos de Ptolomeo identificada con Isis: «Según Eratóstenes, la Virgen celeste debía ser Isis, es decir, el símbolo del año que regresa.»
En un texto llamado El Katasterismoi o Catasterismi, «Pseudo-Eratóstenes» incluye un ensayo sobre la constelación de Virgo llamada Παρθένος o «Parthenos», palabra griega que suele traducirse como «virgen». Según este texto, que data de los siglos I a II d.C. pero que pretende ser un epítome de los escritos (perdidos) del astrónomo griego Eratóstenes (276-194 a.C.), Isis aparece entre otras deidades representadas por esta figura virginal:
Hesíodo en la Teogonía dice que esta figura es Dike, la hija de Zeus y Temis… Algunos dicen que es Deméter por la gavilla de grano que sostiene, otros dicen que es Isis, otros Atagartis, otros Tyche… y por eso la representan sin cabeza.
Esta palabra griega parthenos utilizada para describir a estas diversas diosas, incluida Isis, es el término idéntico con el que se llama a la madre de Jesús, María, décadas y siglos después (Mt 1,23; Lc 1,27). Al igual que Isis, María también se llama virgo en la Biblia Vulgata de Jerónimo. Por lo tanto, en la antigüedad, tanto en los jeroglíficos egipcios como en los textos griegos, Isis es llamada la «Gran Virgen».»
«La palabra griega parthenos utilizada para describir a Isis como ‘virgen’ es el término idéntico con el que se llama a la madre de Jesús, María, décadas o siglos después.»
El motivo de la virgen-madre es anterior al cristianismo en miles de años y gira en torno a la diosa que reproduce partenogenéticamente el universo. Este motivo de la partenogénesis se aplicó al antiquísimo alter ego de Isis, Neith, posiblemente hace 7.000 años o más. (Para más información sobre la diosa virgen-madre egipcia, véase el capítulo «La virgen Isis-Mery» en Cristo en Egipto.)
Explicando el tema astroteológico relativo a Isis y su bebé, el conde Volney comenta:
Es el sol que, bajo el nombre de Horus, nació, como vuestro Dios, en el solsticio de invierno, en los brazos de la virgen celestial, y que pasó una infancia de oscuridad, indigencia y necesidad, respondiendo a la estación del frío y la escarcha.
Respecto a la naturaleza astroteológica del relato evangélico, incluyendo el nacimiento virginal, el famoso teólogo y santo cristiano Albertus Magnus, o Alberto Magno, (1193?-1280) supuestamente declaró:
«Sabemos que el signo de la Virgen celeste llegó al horizonte en el momento en que hemos fijado el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo. Todos los misterios de la encarnación de nuestro Salvador Cristo; y todas las circunstancias de su maravillosa vida, desde su concepción hasta su ascensión, deben ser trazadas en las constelaciones, y están figuradas en las estrellas.»El signo de la Virgen celeste llegó al horizonte en el momento en que hemos fijado el nacimiento de nuestro Señor Jesucristo.»
Como reconoció Alberto Magno, el motivo del nacimiento de la Virgen es astroteológico, refiriéndose a la hora de la medianoche, el 25 de diciembre, cuando la constelación de Virgo se eleva en el horizonte. La Asunción de la Virgen, celebrada en el catolicismo el 15 de agosto, representa el brillo del sol de verano que borra a Virgo. La Natividad de María, celebrada el 8 de septiembre, tiene lugar cuando la constelación vuelve a ser visible. Esto es lo que representan estos motivos y fiestas «cristianas», como obviamente han sabido los más eruditos del clero católico. Por lo tanto, la virgen que concebirá y dará a luz es Virgo, y su hijo es el sol.
«El motivo mítico del dios sol nacido en el solsticio de invierno de una virgen precede a la era común en muchos siglos». Como se demuestra aquí, su presencia en los mitos de Sokar, una forma tanto de Osiris como de Horus, se remonta a más de 3.000 años. El mismo motivo se celebró aplicado a Aion, Horus y otras deidades solares nacidas de la virgen en todo el mundo durante milenios.
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